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在中華傳統(tǒng)器物中，鼓的起源是很早的，相傳在神農(nóng)氏時就有了土鼓。中國的鼓有很多種，但是最有名的就是“戰(zhàn)鼓”與“銅鼓”。鼓聲與雷聲相同，中國古人把鼓稱之為雷鼓，中國的祖先燧人氏就是雷神，史書記載其：“《山海經(jīng)·海內(nèi)東經(jīng)》中就將雷神燧人氏描述為：“雷澤中有雷神，龍身人頭，鼓其腹，生活在吳地的西邊?！边@就是雷鼓的出處。古人發(fā)現(xiàn)鱷魚(揚(yáng)子鱷)《鼉》之鳴聲如鼓，《詩經(jīng).大雅.靈臺》記載：“鼉鼓逢逢”。《陸璣云》記載：“鼉（揚(yáng)子鱷）似蜥蜴，長丈馀，其甲如鎧，皮堅厚，可冒鼓”。《詩·大雅》說：“鼉鼓逢逢。一說鼓聲逢逢，象鼉鳴”?！独m(xù)博物志》說：“鼉長一丈，其聲似鼓?！薄钝拧氛f：“鼉鳴應(yīng)更，吳越謂之鼉更”?？脊刨Y料證明，鼉鼓的歷史可以上溯到新石器時代，山西的陶寺遺址就發(fā)現(xiàn)了鼉鼓?！秴问洗呵铩す艠菲芬灿杏涊d說：“帝顓頊乃令鼉先為樂倡，鼉乃偃寢，以其尾鼓腹，其音英英?！焙笕苏J(rèn)為所謂鼉其實(shí)就是巨鱷，它用尾巴敲擊自己的肚子，發(fā)出好聽的音樂。所以可以確定“鼓”的出現(xiàn)與發(fā)明出自雷神“燧人氏”。

中國漢族與少數(shù)民族民間有雷神的信仰，其實(shí)都是把中國遠(yuǎn)古時代的首領(lǐng)神化來記載和尊敬。中國祖先燧人氏自立為“風(fēng)”姓，中國古代最古老的紋飾有云紋、雷紋，合稱“云雷紋”?，F(xiàn)在大部分的專家學(xué)者認(rèn)為：“中國古代出土的文物“螺旋式的圖案”是云紋?！彼麄兊囊罁?jù)是根據(jù)明朝的謀個寫小說的發(fā)明的詞語“云卷云舒”。其實(shí)“風(fēng)卷云舒”才是中國最古老、最常用的詞語，“風(fēng)卷云舒”的表意是：“風(fēng)是卷的，云是舒展的，或者說云被風(fēng)吹而舒展開來。大的卷風(fēng)指“龍卷風(fēng)”。當(dāng)然，中國古代蛇通龍，因?yàn)樯咭彩锹菪奖P在一起的，所以我認(rèn)為不管中國新石器時代出土的文物還是中國出土的銅鼓的“螺旋式圖案”都是指風(fēng)、龍或者蛇。而燧人氏就是集風(fēng)、龍與蛇一身，其后代伏羲、女媧也是風(fēng)姓、人首蛇身。所以把所謂的“云紋”稱之為風(fēng)紋、龍紋或者蛇紋更加確切。也許有人問我：“你說這些文物上的“螺旋式圖案”是代表蛇，為什么它們沒有頭？”其實(shí)這些所謂的“螺旋式圖案”藝術(shù)性只是蛇的寫意，而不是寫實(shí)。去年在參觀廣西的銅鼓之鄉(xiāng)北流市的博物館的時候，在北流市出土的古銅鼓也大量發(fā)現(xiàn)了這些螺旋式紋飾。

華夏的戰(zhàn)鼓（圓形鼓）聽說是黃帝發(fā)明的，所以稱之為“軒轅鼓”。《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》中記載：“東海中有流波山，入海七千里。其上有獸，狀如牛，倉身而無角，一足，出入水則必風(fēng)雨，其光如日月，其聲如雷，其名曰夔，黃帝得之，以其皮為鼓，橛以雷獸之骨，聲聞百里，以威天下?！薄痘实蹆?nèi)傳》記載：“黃帝伐蚩尤，玄女為帝制夔牛鼓八十面，一震五百里，連震三千八百里?！庇袑＜艺J(rèn)為黃帝捕獲的“夔"是指野牛。如果“夔”是野牛的話，那黃帝捕獲的這頭野牛我想是應(yīng)該出自舟山群島，現(xiàn)在舟山群島還有大量野牛存在。當(dāng)然，“夔”相傳為堯、舜時代的國家樂官。傳至商代及西周時期變成傳說中一種近似龍的動物，形象多為無角、一足、口張開、尾上卷，在出土的文物鐘鼎彝器等青銅器上經(jīng)常會釋有夔紋。

銅鼓的故鄉(xiāng)在我國百越，它的主人是古代聚居在百越地區(qū)的中國先民。目前最早發(fā)現(xiàn)的銅鼓是云南萬家壩銅鼓，距今2600多年，萬家壩銅鼓發(fā)現(xiàn)了不少的鱷魚紋飾，證明了鱷魚在中國遠(yuǎn)古文化之中確實(shí)舉足輕重，也證明中國在遠(yuǎn)古時期有以鱷魚為圖騰信仰的共同祖先。銅鼓在古代象征權(quán)利、財富，常用于祭祀、戰(zhàn)爭、娛樂等，鼓在中國古代文化之中也是權(quán)力象征，古書記載：“天子鼓八面。”代表帝王威震八方。中國出土的古銅鼓中心一般都是太陽紋，這不僅具有裝飾層面的意義也與有古人對太陽崇拜內(nèi)涵。太陽其實(shí)也是指古代的帝王。中國古人對太陽的崇拜還是因?yàn)樘柦o大地萬物帶來光明、帶來溫暖、帶來豐收。真正精良的銅鼓中心是太陽，周圍是蛙、龍、虎、鳥（玄鳥、朱雀、翔鷺等），有些大蛙身上還背著小蛙、小鳥、烏龜和蛇等雕像,一些銅鼓身還有牛、羊、人物活動等形象，其紋理有風(fēng)文、雷文（風(fēng)雷紋）等紋理。有人認(rèn)為：“銅鼓隱藏著壯族等少數(shù)民族先民最早的宇宙觀。有人把銅鼓分成三部分，鼓面代表天，中間代表人間，最下面一部分代表地。在他們看來，宇宙就是由天、人、地構(gòu)成的?！?span style="background:white">所以精良的銅鼓雖然沒有伏羲創(chuàng)立的伏羲八卦以及周文王根據(jù)伏羲八卦創(chuàng)立的文王八卦那么宏偉、但其包含的內(nèi)容大部分卻相同，都是天地人三界。伏羲八卦中心兩條陰陽魚代表日月（陽代表日，陰代表月），周圍四方是青龍、白虎、玄武（龜蛇）、朱雀，然后是天干地支，牛、羊等十二生肖以及對應(yīng)的人物等形象。

麻江型銅鼓是以貴州省麻江縣出土的銅鼓為代表的一類銅鼓。鑄造年代為12世紀(jì)南宋初年到19世紀(jì)清代晚期。廣泛流行于兩廣、滇、黔、川、湘、海南等南方廣大地區(qū)至越南北部，現(xiàn)存數(shù)量最多，其中廣西西北部少數(shù)民族群眾的收藏多達(dá)一千余面。其特點(diǎn)是鼓形矮扁，胸、腰、足三段無明顯分界，而在鼓腰處起一道凸棱將鼓身分為上下兩段;主要花紋有游旗、符錄、十二生肖、人物、花草、吉祥語和紀(jì)年銘文等，在鼓面的同心暈圈中鑄有十二生肖、八卦、盤龍等多種浮雕。

銅鼓，是我國古代南方少數(shù)民族及東南亞地區(qū)最具代表性的文物。史學(xué)界有“北鼎南鼓”之說，銅鼓的歷史地位可見一斑。根據(jù)專家統(tǒng)計，廣西左江花山巖畫上目前還能辨認(rèn)的圓形圖像大約有376個，除了少部分可能是日、月、星辰外，大部分都是銅鼓。它們大多為眾人簇?fù)?，處于祭祀儀式中的顯著位置。

銅鼓上鷺鳥的圖案雕像比較多，寫實(shí)的翔鷺紋出現(xiàn)在大多數(shù)石寨山型銅鼓鼓面。石寨山型銅鼓以云南省晉寧縣石寨山古墓葬群出土的銅鼓為代表的一類銅鼓。時值公元前4世紀(jì)的戰(zhàn)國初期到公元前1世紀(jì)的東漢初年。流行于云南晉寧、四川會理、貴州赫章 、廣西玉林等廣大地區(qū)。這種銅鼓是萬家壩型銅鼓的繼承與發(fā)展，鼓面較寬，鑄造工藝也較精細(xì)，紋飾多樣，其中有翔鷺羽人、龍舟競渡、瘤牛、剽牛祭祀和環(huán)形、同心、鋸齒等紋飾。石寨山型銅鼓翔鷺有著長喙、長尾、頭有羽冠，雙翅平展環(huán)繞著鼓面中央的太陽紋飛翔。這與三星堆出土的太陽神鳥有很大的相同之處。銅鼓上的翔鷺紋一說這種鳥就是性通風(fēng)雨的“水鶴”，與求雨祭祀有關(guān)，是崇拜水鶴的思想反映。一說是古代雒越人的圖騰鳥。一說這種鳥長嘴善漁，是漁業(yè)民族的化身。(這與燧人氏與伏羲以捕魚為生是相同的，也與中國遠(yuǎn)古時期對鳥的圖騰崇拜相同)。一說這種飛鳥應(yīng)叫朱鷺，是表示朝廷官員“鴻儀鷺序圍繞、進(jìn)拜帝王（太陽）”的意思。一說河南信陽楚墓和湖北江陵楚墓所出土的木腔革鼓，都用鷺來飾鼓架，南方銅鼓飾鷺，受楚文化影響，是我國古老傳統(tǒng)意識在銅鼓上的反映。所以楚文化與西南文化有著共同的圖騰信仰“鷺”。

當(dāng)然“鼓”的來源也有“蛙”有關(guān)，不少的蛙類的喉嚨或者肚子都是鼓著一股氣，天氣炎熱的的時候青蛙叫聲此起彼伏，而下雨后的雨蛙叫聲都是聲音洪亮、遠(yuǎn)近可聞。廣西出土的古銅鼓很多都裝飾有蛙（蟾蜍）。駱越后裔壯族的神話傳說中：“青蛙是壯族天神雷王的子女，所以青蛙是一種能呼風(fēng)喚雨的神。”到了節(jié)日，人們模擬青蛙的姿勢跳舞，是在敬娛蛙神。以前我說過：“媧”通“蛙”，也有古書記載：“中國造人之母女媧就是古代以蛙為圖騰信仰的民族首領(lǐng)，后嫁給伏羲成為夫妻。”而銅鼓的聲音亮如雷聲，用銅鼓祈雨，是希望通過擊鼓提示神靈，傳遞求雨的信息。

在壯族神話之中，布洛陀是壯族開天辟地的始祖神，而”布洛陀”的意思就是“鳥的首領(lǐng)”，因此壯族自稱”鳥的后裔”。以前我說過：“風(fēng)通鳳，“風(fēng)”是燧人氏自立的姓，中國文化中“鳳”就是百鳥之王，中國遠(yuǎn)古五代時期東夷還有很多以鳥為圖騰的民族。所以壯族應(yīng)該與東夷出自同一個祖先。《淮南子.原道訓(xùn)》：“九疑（九嶷山）之南，陸事寡而水事眾，于是人民斷發(fā)文身，以像麟蟲(龍)?！本裴谏揭阅蠌V西等地這種風(fēng)俗與裝扮與古越人相同。壯族還有著對雷神的崇拜傳統(tǒng)，中國的祖先燧人氏就稱之為“雷神”，現(xiàn)在中國的很多地區(qū)不管是漢族還是少數(shù)民族地區(qū)都供奉雷神。

有專家認(rèn)為：“各民族在冶煉技術(shù)上的交流是銅鼓文化傳播的重要基礎(chǔ)。隨著時間的推移，不同地區(qū)的民族逐漸掌握了冶煉青銅的技術(shù)。在商周時期，百越民族向中原地區(qū)輸送了大量銅料資源，中原地區(qū)發(fā)達(dá)的冶鑄技術(shù)也逐漸傳播到南方地區(qū)，大幅縮短了嶺南先民掌握青銅冶鑄技術(shù)的過程?？脊刨Y料顯示，廣西出土了大量類似獸面紋提梁銅卣的青銅器，其紋飾整體特征呈典型的中原文化風(fēng)格，是中原地區(qū)和嶺南地區(qū)交流的見證。在春秋戰(zhàn)國時期，于越吸取了吳越先進(jìn)的冶鑄技術(shù)，聘請鑄師名匠，金屬冶鑄工藝實(shí)現(xiàn)飛躍，促進(jìn)了銅鼓文化的多樣化和精美化發(fā)展。秦朝統(tǒng)一嶺南后，先進(jìn)的冶鑄技術(shù)被帶到嶺南地區(qū)，推動嶺南銅鼓鑄造工藝達(dá)到新的高峰。另一方面，楚國對銅鼓文化的傳承也具有重要意義。楚國是古代中國青銅冶鑄業(yè)較為發(fā)達(dá)的地區(qū)之一，楚國的青銅器傳入嶺南地區(qū)，催化了嶺南地區(qū)青銅文化的萌芽與產(chǎn)生。而后，駱越人逐漸掌握了青銅冶鑄技術(shù)，并形成了獨(dú)特的銅鼓文化。出土于廣西田東縣祥周鄉(xiāng)的兩面萬家壩型銅鼓，墓葬所屬時代為駱越人在右江流域的居住時期。秦代以前田東屬百越地，春秋戰(zhàn)國時期屬駱越，楚滅越后屬楚，《史記》中載有楚悼王曾派兵南平百越之地（南方五嶺一帶的百越部落），使楚國南部的領(lǐng)土擴(kuò)展到今湖南和兩廣交界的一帶。以及楚文化對該地的影響?！便~鼓紋飾的層累結(jié)構(gòu)也體現(xiàn)了中華文化的一脈相承。

"鼓‘其實(shí)也是一種樂器，“鼓聲”也是音樂表現(xiàn)的一種形式?！秴问洗呵铩ぶ傧募o(jì)》說：“音樂之所由來者遠(yuǎn)矣。生於度量，本於太一(伏羲或者盤古）。太一出兩儀，兩儀出陰陽。陰陽變化，一上一下，合而成章。渾渾沌沌，離則復(fù)合，合則復(fù)離，是謂天常。天地車輪，終則復(fù)始，極則復(fù)反，莫不咸當(dāng)。日月星辰，或疾或徐，日月不同，以盡其行。四時代興，或暑或寒，或短或長，或柔或剛。萬物所出，造於太一，化於陰陽。萌芽始震，凝寒以形。形體有處，莫不有聲。聲出於和，和出於適。和適先王定樂，樂由此而生。天下太平，萬物安寧。皆化其上，樂乃可成”。